مُنعطفُ التَّحَوُّلِ أمَامَ كافَّةِ الأُمَمِ ( 4 )

ينتابُ البعضَ خوفٌ من وصول المؤسّسات السّياسيّة الدّوليّة إلى المركزيّة المُفرطة في اتّخاذ القرارات؛ مما يخلق حاجزاً من البيروقراطيّة لا مبرِّر له.   ولا بدَّ من التّأكيـد هنا، بكلِّ قوّة ووضوح، على أنّ أيَّ هيكلٍ للسِّياسة الدّوليّة عليه – من حيثُ المبدأ ومن الناحية العمليّة – أن يضمنَ بقاء مسؤوليّة اتّخاذ القرار في المستويات المُلائمة.[i]

إنَّ تحقيقَ التَّوازن المطلوب ليس سهل المنال دائماً.  فالتّنمية الجادّة والتّقدم الحقيقيّ لا يمكن إحرازهما إلا بجهود النَّاس، فُرادى وجماعات، في مواجهة الاهتمامات والمُتطلَّبات، طبقاً لمكانهم وزمانهم.  ويمكن أن يُقال هنا أن اللاّمركزية في اتِّخاذ القرار أمرٌ لا بدَّ منه لعمليَّة التّطوُّر.[ii] هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنَّه من الواضح أنَّ النِّظام العالميّ يحتاج إلى درجةٍ من التَّوجُّه العالميّ والتّنسيق الدّوليّ.

لذلك، وطبقاً لمبادئ اللاّمركزية المذكورة أعلاه، فإنّ المؤسّسات يجب أن تُمنح صلاحيَّة العمل فقط في تلك الشّؤون العالميَّة التي تعجز فيها الدُّول المُستقلَّة عن التَّصـرُّف بشأنها، أو التّدخّل للمُحافظة على حقوق الشّعوب والدّول الأعضاء.  أما الشّؤون الأخرى، فيجب تفويضها للمؤسّسات الوطنيّة والمحليّة في الدّولة.[iii]

بالإضافة إلى ذلك، على قادة العالم أن يُمعنُوا النَّظر في مجموعةٍ من أساليب الحُكم ووسائله بهدف التَّوصل إلى صيغةٍ محدّدةٍ للنِّظام العالميّ في المستقبل.  فبدل أن يؤسَّس طبقاً لأنظمة حكمٍ قائمةٍ، يمكن للنّظام المقترح أن يستوعب في إطاره تلك العناصر والمفاهيم والأساليـب الإيجابيّة في كلٍّ منها.

وعلى سبيلِ المثال، فإنَّ النِّظام الاتِّحادي يعتبر أحد الأنظمة الحاليّة التي جرى اختبارها عبر السّنين، ويمكنه أن يحتضن التَّنوع والتَّعدد ضمن إطار الوحدة والاتّحاد.  وقد أثبت كفاءته في تحقيق اللاّمركزية في السُّلطة، وفي صنع القرار بين دول معقَّدة التَّركيب غير متجانسة، محافظاً في الوقت نفسه على مستوى من الوحدة والاستقرار.  ونموذج آخر يستحقُّ الدِّراسة هو نظام رابطة الشُّعوب (الكومنولث)، إذا ما طُبِّق عالمياً فإنه يُؤْثِرُ مصالح المجموع على المصلحة القوميَّة.

إنّ بذل عناية فائقة في تصميم هيكل النِّظام العالميّ هو ما يجب أن يحوز على اهتماماتنا حتى لا يتحوَّل مع السِّنين إلى شكلٍ من أشكال الاستبداد، أو حكم الأقليّة، أو الغوغائيّة التي تفسد أجهزة المؤسّسات السّياسيّة ذات العلاقة وأنشطتها.

في عام 1955، وفي تقييم العقد الأوّل لميثاق الأمم المتّحدة، قدّمت الجامعة البهائيّة العالميّة بياناً إلى الأمم المتّحدة مستنداً إلى أفكار صاغها حضرة بهاء الله قبل قرنٍ تقريباً.  إنّ المفهوم البهائيّ للنّظام العالميّ محدّدٌ بالإطار التّالي: ” إنَّ شكلاً من أشكالِ الحكومة العالميّة يجب أن يتطوَّر، فتتنازل من أجله جميع أمم العالم طوعاً عن جميع ادِّعاءاتها في شنِّ الحُروب، ويكون له حقّ فرض الضّرائب والحدّ من التّسلّح واقتصاره على حفظ الأمن الدّاخليّ ضمن حدود سيادته.  ومثل هذه الحكومة يجب أن تضمَّ، ضمن إطارها، هيئةً تنفيذيّةً عالميّة تستطيع أن تفرض سلطتها العُليا، التي لا ينازعها فيها أحد، على كلِّ عضوٍ معاندٍ من أعضاء الجامعة الدَّوليّة.  وأنّ برلماناً عالمياً يُنتخب أعضاؤه من بين شعوب الأقطار، وتصادق على انتخابهم حكومات الأقطار ذاتها، يجب أن ينشأ، علاوة على محكمة عُليا تكون أحكامها ملزمةً للفرقاء المعنيّين حتّى في الحالات التي يمتنع فيها أولئك الفرقاء عن عرض قضيّتهم عليها طوعاً.”

      “بعيداً عن أية محاولة لتقويض الأسس الرّاهنة التي يقوم عليها المجتمع الإنسانيّ، يسعى مبدأ الوحدة هذا إلى توسيع قواعد ذلك المجتمع، وإعادة صياغة شكل مؤسّساته على نحو يتناسق مع احتياجات عالم دائم التّطوّر.  ولن يتعارض هذا المبدأ مع أيّ ولاء من الولاءات المشروعة، كما أنه لن ينتقص من حقّ أيّ ولاء ضروريّ الوجود.  فهو لا يستهدف إطفاء شعلة المحبّة المتّزنة للوطن في قلوب بني البشر، ولا يسعى إلى إزالة الحكم الذّاتي الوطنيّ، الذي هو ضرورة ملحّة إذا ما أريد تجنب الشّرور والمخاطر النّاجمة عن الحكم المركزيّ المبالغ فيه.  ولن يتجاهل هذا المبدأ تلك الميّزات المتّصلة بالعرق والمناخ والتّاريخ واللّغة والتّقاليد وتلك المتعلّقة بالفكر والعادات، أو يسعى إلى طمسها.  فهذه الفوارق تميّز شعوب العالم ودولـه بعضها عن بعض.  إنّه يدعو إلى إقامة ولاء أوسع، واعتناق مطامح أسمى، تفوق كلّ ما سبق وحرّك مشاعر الجنس البشريّ في الماضي.  ويؤكّد هذا المبدأ إخضاع المشاعر والمصالح الوطنيّة للمتطلّبات الملحّة في عالم موحّد، رافضاً المركزيّة الزّائدة عن الحدّ من جهة، ومستنكراً من جهة أخرى أيّة محاولة من شأنها القضاء على التنوّع والتّعدّد.”

في الثلاثينيّات من هذا القرن، كتب حضرة شوقي أفندي الذي أدار شؤون البهائيّين في العالم آنذاك، مبيّناً المهام والمسؤوليّات التي يمكن أن تضطلع بها هيئة تشريعيّة عالميّة في المستقبل.  ومما كتبه:  “هيئة تشريعيّة عالميّة يكون أعضاؤها وكلاء عن جميع الجنس البشريّ… وتلبّي حاجات

كلمات إلهية

تفضل حضرة بهاء الله قائلاً:

“يا ملأ الارض اعلموا أن أوامري سرج عنايتي بين عبادي ومفاتيح رحمتي لبريّتي كذلك نزّل الأمر من سماء مشيّة ربّكم مالك الأديان. لو يجد أحد حلاوة البيان الذي ظهر من فم مشيّة الرّحمن لينفق ما عنده ولو يكون خزائن الارض كلّها ليثبت أمرًا من أوامره المشرقة من أفق العناية والألطاف….. لا تحسبنّ انّا نزّلنا لكم الاحكام بل فتحنا ختم الرّحيق المختوم بأصابع القدرة والاقتدار يشهد بذلك ما نزّل من قلم الوحي تفكّروا يا أولي الأفكار.”

(الكتاب الاقدس – الفقرات 3،4،5)

كما قال أيضًا:

“قل هذا يوم فيه استوى مكلّم الطّور على عرش الظّهور وقام الناس لله رب العالمين. وهذا يوم فيه حدّثت الارض أخبارها وأظهرت كنوزها والبحار لئاليها والسّدرة أثمارها والشّمس إشراقها والأقمار أنوارها والسّماء أنجمها والسّاعة أشراطها والقيامة سطوتها والأقلام آثارها والأرواح أسرارها طوبى لمن عرفه وفاز به.”

(من لوح الاشراقات)

انبشوا القبور يا اصحاب القصور

تمر حياة الانسانية بما نسميه فترات من المحن والضيق وفترات من السعادة والرخاء اي ما يسمى بالازمات والانتصارات. وفي النهاية يذهب الانسان مسافرا الى الخالق عز وجل وهو لا يملك من الضيق قدرا ولا من السعادة شأنا وهنا يتساوى الجميع فلا فرق بين انثى وذكر ولا بين غني وفقير ولا بين عبد ووزير فأين هم اصحاب القصور فلقد انزلهم الرحمن من القصور الى القبور فهل من معتبرين

في الاونة الاخيرة شاهدنا احداث مؤسفة تمر بها حياة البشرية وكأننا شاهدنا عجب العجاب فمن كنا نوليهم الثقة ونضع في ايديهم امانة كبيرة  ليقودوا مصير الشعوب نراهم اليوم وقد انقلبوا على اعقابهم

لقد خُلقنا نحن البشر لعبادة الرحمن ومن ينظر الى حياة الزهد التى عاشها الرسل والانبياء والاولياء ليوقن في الحين ان هذه الدنيا الى زوال وانهم تركوا الراحة والرخاء وعاشوا على كسرة الخبز وكلهم تعذبوا في سبيل الخالق عز وجل وكانت سعادتهم القصوى هو في تبليغ الرسالة الالهية ورفع المعاناة عن البشرية

” ولو انهم يفرحون بما ورد علينا من البلاء سوف يأتي يوم فيه ينوحون ويبكون. فوربي لو خيرت فيما هم عليه من العزة والغناء والثروة والعلاء والراحة والرخاء وما انا فيه من الشدة والبلاء لاخترت ما انا فيه اليوم والان لا ابدل ذرة من هذه البلايا بما خلق في ملكوت الانشاء” حضرة بهاء الله

“قد قيد جمال القدم لإطلاق العالم وحبس في الحصن الأعظم لعتق العالمين واختار لنفسه الأحزان لسرور من في الأكوان … قد قبلنا الذلة لعزكم والشدائد لرخائكم يا ملأ الموحدين. إن الذي جاء لتعمير العالم قد أسكنه المشركون في أخرب البلاد”  حضرة بهاء الله

ابنية القوس على جبل الكرمل (6)

وهي ايضا موجودة على سفح جبل الكرمل وتطل على المقام الاعلى لحضرة الباب وتتكون من 1- (دار الاثار العالمية) 2- ودار التحقيق (دائرة المطالعة والابحاث) 3- وبيت العدل الاعظم الالهي 4- ودار التبليغ العالمية 5- والمكتبة البهائية العالمية (لم يتم بنائها حتى الان) اضافة الى اربعة مراقد لزوجة حضرة بهاء الله الوفية (آسيا خانم) والورقة العليا (بهائية خانم) ابنة حضرة بهاء الله واخت حضرة عبد البهاء والغصن الاطهر (ميرزا مهدي) الابن الاصغر لحضرة بهاء الله الذى فدى نفسه في سبيل اتحاد الجنس البشري (ومنيرة خانم) زوجة حضرة عبد البهاء.

دار الآثار العالمية: وهي اول مباني القوس التي تم تشيدها وكان ذلك في عهد حضرة شوقي افندي وقد اكتمل البناء عام 1957 وتعتبر متحفا يحتوي على الكتابات البهائية الأصلية وآثارًا عينية مباركة للشخصيات الرئيسية للدين وبعض ما يرمز إلى ذكرى الأبطال والشهداء الأوائل للظهور البهائي والبابي. وكذلك الصور المباركة لحضرة الباب وحضرة بهاء الله وهي غير متداولة بين الناس

دار التبليغ العالمية وتضم في عضويتها أيادي أمر الله الذين هم على قيد الحياة وعددًا من المستشارين يتم تعيينهم من قبل بيت العدل الأعظم. وتعمل في تطوير الخطط العالمية تحت إشراف بيت العدل الأعظم.

بيت العدل الاعظم: تأسست هيئة بيت العدل الاعظم عام 1963 كمجموعة من الاعضاء ولكن تم الانتهاء من البناء عام 1987

“واما بيت العدل الاعظم الذي جعله الله مصدر كل خير ومصونا من كل خطأ فيجب ان ينتخب انتخابا عاما”

“ومرجع الكل هو الكتاب الاقدس وكل مسألة غير منصوصة ترجع الى بيت العدل العمومي وكل ما يقرره بيت العدل بالاتفاق او بأكثرية الاراء هو حق وهو مراد الله”

إنَّ القوانين التي يسّنها ويصدرها بيت العدل الأعظم لها نفس صلاحية النصوص المباركة. والفرق الوحيد هو أنَّ بيت العدل الأعظم له الحق في إلغاء ونسخ وتعديل القوانين التي يصدرها نظرًا لتطور ونمو الجامعة البهائية ومستجدات الحياة، أما الحدود والأحكام المذكورة صراحة في الآثار المباركة فليس لبيت العدل الأعظم صلاحية تعديلها أو تغييرها.

البورصة وانهيار الأسواق المالية عالميا

استرعى انتباه العالم الانهيار السريع للبورصة في الاونة الاخيرة وفشل الجهود المضنية في انقاذ الاسواق المالية العالمية مما احدث خلل مفاجئ في اقتصاد العالم ولم تسلم الدول الكبرى او الصغرى من هذه الكارثة الكبرى

وعلى الصعيد الدولي نجد ان وول استريت هي التي تقود انهيار البورصات في العالم

ان ما يحدث يشعرنا بالحزن الشديد لما فيه من انهيار لحياة الفرد والمجتمع وقد حذرت منظمة الصحة العالمية عن خوف متزايد في حالات الانتحار بسبب الامراض النفسية والاكتئباب الذي سيعقب تلك الكارثة

وطالبت طوكيو بعمل صندوقا عالميا لاقراض الدول الصغيرة التي تأثرت بالازمة

ان افة الازمة الحالية هي في عدم الاتحاد

 فهوة الفقر الشديدة والغناء الفاحش التي لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشرية هي من صنع الناس وما يحدث هو ايذانا للعالم اجمع كي تضع الدول جميعها ايديها مع بعضها البعض لحل تلك المشكلة المتفاقمة  بغض النظر عن الوضع العالمي لتك الدول سواء كانت كبيرة ام صغيرة

وليس هناك من حل لجميع مشاكل العالم الا بالاتحاد والجلوس على مائدة واحدة وجها لوجه وان توضع مواثيق ومعاهدات قوية الغرض منها ان يجاد لغة حوار مشتركة يتعايش بها الجميع وكأنهم في ارض واحد وعالم واحد

“انظروا كيف اصاب العالم بلاء جديد …..فالامراض المزمنة قد أودت بالمريض الى وهدة اليأس, ومنع الطبيب الحاذق عن إشفاء المريض, وقبل عديم الخبرة غيره ليفعل ما يريد” حضرة بهاء الله

 

لماذا لا نتعايش في سلام

“يا أبناء الإنسان هل عرفتم لما خلقناكم من تراب واحد لئلا يفتخر أحد على أحد” حضرة بهاء الله

في نهاية القرن ال20 وبداية القرن الواحد والعشرين بدأت مظاهر العولمة وتحقيق عالم موحد السعي لخلق عالم جديد وذلك بواسطة شبكة الاتصالات الهائلة التي تربط اطراف الارض لتبادل الثقافات والعلوم بعد ان كانت حكرا على مجموعة ضئيلة من الناس

والهجرات الضخمة للاجئين عملت على اندماج البشر كانهم ابناء وطن واحد من مختلف الثقافات

فوجد الفرد نفسه جنبا الى جنب يتعايش مع اناس من مختلف الاديان والمذاهب اوجبت في البداية مواقف دفاعية الا انه على الانسان ان يعيد تقييم المفاهيم التي تربى عليها وهي:

-لماذا لا نتعايش بسلام؟

-ولماذا انا افضل من غيري ممن اختلف معهم دينيا او مذهبيا؟

-ولماذا عقيدتي افضل من عقيدة الاخرين؟

-وما الفضل لي في ان اكون مسلما ام مسيحيا ان الفضل في ذلك للخالق عز وجل فماذا فعلت انا تجاه هذا الفضل من خدمات للعالم الانساني؟

-وماذا سيكون ديني  لو ولدت في الصين او في اوروبا؟

-ان اصل جميع الاديان واحد فمن اوجب هذه الاختلافات؟

-هل هناك فعلا اختلاف بين الاديان؟

-لماذا انصب نفسي حكما للحكم على ايمان الاخرين؟

 

وقع أقدام

حلم انسان انه يعيش في سعادة غامرة وكانت حياته تتقدم بسرعة جميلة وينتقل من نجاح الى اخر وكان طريقه مزينا بالسعادة والورود وهو يسير بكل هدوء وطمأنينة وعند سيره سمع وقع اقدام بجوار صوت قدميه فالتفت اليها ليعرف انها العناية الالهية التي تسانده وتقف بجواره وتدفعه قدما الى الامام

 ولكن الانسان حياته بين انتصارات وانكسارات وقد بدأت الحياة تضن عليه وعواصف الامتحانات تعصف به وكان الطريق الذي يمر به قد تبدل واصبح مظلما وخاليا وقد شعر هذا الانسان بالاضطراب والخوف والحيرة فقد تبدلت ايام السعاد بالشقاء والافراح بالاحزان وبينما كان غارقا في احزانه سمع وقع اقدام واحدة فقط فتحير في نفسه وتوجه الى الخالق عز وجل متسائلا ياالهي عندما كنت في ايام الخير والسعادة انزلت على العناية الالهية وشعرت بها بجواري ولكن في وقت الضيق اشعر بانني اسير وحدي وولكنه شعر في داخله بهدوء وسكينة بان هذه الاقدام هي العناية الالهية وقد حملته عاليا لتعبر به من طريق الضيق الى الفرج والسعادة

وعلى الانسان ان يعرف ويدرك بان الدنيا ليست كلها سعادة وليست كلها احزان وكما ذكر في الاثار البهائية

” إن بعد كل شدة رخاء ومع كل كدر صفاء”

“إن لا يصيبك البلاء في سبيلي كيف تسلك سبل الراضين في رضائي وإن لا تمسك المشقة شوقا للقائي كيف يصيبك النور حبا لجمالي”

سبحانك يا إلهي, لولا البلايا في سبيلك من أين تظهر مقامات عاشقيك ولولا الرزايا في حبك بأي شيء تبين شئون مشتاقيك”

ومن منا لا يعرف

كثيرا مانسمع كلمة الحضارة في حياتنا اليوميه وفي نشراتنا الاخباريه ونقرأها في الصحف وفي الكتب وكثيرا ما نتغنى بها امام العالم المتمدن وكاننا نذكرهم بان الحضارة المصريه هي التي علمت الامم الحريه وكاننا نقول للعالم هذ هي حضارتنا بالمفهوم العربي ورغم ذلك تبقى كلمة محدودة الابعاد في تصوراتنا لكننا اذا اردنا الوصول للمعنى الشامل لهذه الكلمة علينا ان نعرف انها كلمة شاملة عامه لمعنى حياة الانسان بكل ابعادها واجزائها ودقائق الامور فالحضارة الفرعونيه هي التي وضعت الاسس الرئيسيه لحياة الانسان وتقدمه على مر التاريخ وعلى مدى العصورالمتعاقبه من الزمن .والكثير من كتب التاريخ تحدثت عن هذا التقدم الانساني الذي كان سببه تلك الحضارة والعلوم التي اكتشفت في ذلك الزمن والتي لايزال الانسان يلهث من اجل معرفة اسرارها ورموزها

ومن منا لايعرف ( مصر )  ام الدنيا التي هي بمثابة اساس تقدم الجنس البشري ومن منا ينكر هؤلاء المكتشفين والعلماء الذين اثروا حياة الانسان بالكثير من المعارف والفنون والصنائع حتى اصبحت مصر وكانها هي نقطة بداية التاريخ العلمي والعقائدي وتقدم الانسان . فمن من البشر لم يسمع بالازهر الشريف ؟؟؟؟؟هذا الصرح المنير الذي انبثق من روح الاسلام العظيم ؟؟الذي انار عقول العلماء المسلمين بسماحة الاسلام وعظمته ؟؟ ومسجد السيدة زينب وسيدنا الحسين.

ومن منا لايعرف ابو الهول ؟؟ وخوفو؟؟ وخفرع؟؟ ومنقرع؟؟؟ ومن منا لم يقرأ عن  رعمسيس وتحتمس ونفرتيتي واخناتون ؟؟ ومن منا لم يقرا عن رفاعه الطهطاوي  وقاسم امين وطه حسين والعقاد والمئات من الادباء والعلماء الذين اناروا للانسان طريقه لتذوق الكلمة الادبيه ان كانت كلمة معرفه ام ثقافة ام علم ام شعر ام مادة في القانون ؟؟؟ ومن لايعرف الملك فاروق والثورة وتأميم قناة السويس وحرب 73 واذاعة صوت العرب ؟؟؟ ومن منا لايعرف مقهى المواردي الذي كان بمثابة الجامعة الادبيه التي كانت تضم على مقاعدها كبار مثقفي مصر؟؟ ومن منا لايعرف سيدة الغناء العربي ام كلثوم ؟؟؟ وعبد الحليم وعبد الوهاب ومن منا لايعرف عادل امام ومحمد عوض والضيف احمد واسماعيل ياسين وعبد السلام النابلسي؟؟ ومن منا لم يسمع بشارع الهرم  بما فيه من حياة وحركة دؤوبه لاتهدأ وكأنها الحركة التي يتحرك من خلالها  الزمن والتاريخ.ومن منا لايعرف نهر النيل العظيم الذي انعش ذاكرة التاريخ بانسيابه الهادي الجميل هذا النيل الذي تغنى به الشعراء على مر التاريخ  وتغنى به المغنون على نغمات الحب والحزن والسعادة والالم؟؟ومن منا لايعرف او يسمع ب (خان الخليلي) و( الموسكي ) وميدان التحرير؟  كل هذه الصور والذكريات التي تزخر بها عقولنا ومخيلاتنا عن هذا البلد العظيم العظيم ؟؟ كل تلك العظمه التي نعرفها كانت قد رسخت في اذهان العالم ونقشت على جدران ابي الهول ورسمت صورها على سطح مياه النيل وجلست بمحاذاة ابو سنبل وسافرت على شكل اسراب من الحمام في طول البلاد وعرضها.

 ولكن يبقى التساؤل الذي لا يوجد له اجابة لماذا يعاني البهائيين؟ انهم مازالوا يعانون في بلدهم الحبيبة من عدم الشعور بالهوية وكانهم بين السماء والارض وهم متمسكون بكل قوتهم بذكرياتهم الجميلة الماضية والحاضرة وينتظرون ان تفرج يد العدالة عن حقهم في المواطنة وينطق القاضي بالحكم العادل حتى تخرج بطاقة هويتهم من تحت يد الجلاد وتدب فيها روح الحياة من جديد حتى يشعروا بانهم يحملون صفة الانسان مثلهم مثل الاخرين.

كتبت هذه المقالة بالنيابة عن احد البهائيين(splendure)

 

الاحصائيات الواردة بخصوص العنف ضد المرأة 5

  ان الدراسة والاحصائيات التي عملها صندوق الامم المتحدة لرعاية الاطفال وصندوق الامم المتحدة لرعاية المرأة وصندوق الامم المتحدة للثروة البشرية ومنظمة الصحة العالمية بخصوص تقييم مدى العنف ضد المرأة والبنت كانت كالتالي:

أ-13% – 61% من النساء والبنات تعاني من العنف الجسدي من احد افراد عائلتها.

ب-50% من النساء والبنات تعرضن للعنف الجسدي والجنسي من احد افراد الاسرة في بنجلاديش واثيوبيا وبيرو.

ج-30% من النساء والبنات في المملكة المتحدة و22% في امريكا تعرضن للاعتداء الجسدي والجنسي من احد الاقرباء.

ح-40 – 70% من الذين تعرضن للاعتداء الجسدي على يد احد افراد العائلة قد قتلن.

خ-11 – 32% تعرضن للتحرش الجنسي في سن الطفولة

د- 40- 60% من التحرش الجنسي في العالم داخل الاسرة ارتكبت ضد البنات في سن الخامسة عشر ومادودنها

ذ-20 – 75% من النساء والبنات تعرضن لاهمال عاطفي في وقت ما من حياتهن

ر- 2 مليون من البنات من كل عام في سن 5 – 15 استغلوا في تجارة الجنس

ز- 130 مليون اجبروا على عملية الطهارة بصورة بشعة و2 مليون اخريات مهددات بنفس الوحشية

س- 10 – 27% منهن تعرضن للاعتداء الجنسي اما في مرحلة الطفولة او البلوغ

ش- الاف النساء والبنات قد قتلن من اجل شرف العائلة في غرب اسيا وشمال افريقيا وجنوب اسيا

ان هذه الاحصائية لدليل على ان العنف ضد المرأة والبنات قد اصبح وباء يظهر في كل بيئة وثقافة ومجتمع

” نذكر اماء الرحمن في هذا الحين ونبشرهن بعناية ومحبة وتوجه الحق جل جلاله ونطلب من الله تأييدهن على أعمال تكون سببا في ارتفاع كلمة الله انه يقول الحق ويأمر عباده واماءه بما ينففعهم في كل عالم من عوالمه انه هو الغفور الرحيم”

حضرة بهاء الله

ماهي العواقب التي تصاحب العنف؟ 4

  لقد فقدنا حوالي 60 مليون امرأة وبنت منذ حوالي 10 سنوات لانهن وقعن ضحية العنف.

إن التأثيرات التي تظهر على المرأة بعد التعرض للعنف هي كما يلي:

1- التأثيرات الجسدية:

الموت اوالاصابات الخطيرة- التشوية او الاعاقة الجسدية- الامراض التناسلية

الحمل السفاح – الاجهاض وتوابعه- امراض التهابات الحوض لدي المرأة

فقدان القدرة الجنسية- زيادة في ضغط الدم والكوليستيرول- اضطراب في الوزن

2- التأثيرات النفسية:

الاكتئاب – الاضطراب الفكري – اضطراب الاكل – الادمان على الكحول والمخدرات

محاولات الانتحار- الامراض العصبية- الاضطراب في التعليم والدراسة – اضطراب النوم

كوابيس النوم – الخجل والانفصال عن المجتمع

التكلفة التي يتكبدها المجتمع بسبب العنف:

1- التكاليف الصحية: من الادوية والعلاج وشغل اماكن في المستشفيات والعيادات

2- التكاليف الاجتماعية: اقامة ملاجئ لايواء النساء والبنات – مكاتب خدمات الكوارث

معالجة الاسرة والزوج المنكوب – المعالجة الفردية للفرد المصاب

3- نظام العدالة والجريمة: التدخل البوليسي- سجن المرتكبين

4- التكاليف الاقتصادية: نقص في كفاءة الانتاج – المرضيات المتكررة – الشعور بالخوف وعدم الامان – نقص في التنمية المهنية – رفض التوظيف

5- الاطفال: انتقال العنف من جيل لاخر – ظهور العنف عند الشباب- رفض التوظيف

 جرائم القُصر – اضطراب التعليم- الخجل والانفصال عن المجتمع – الكوابيس

والادمان على الكحول والمخدرات

– ان العنف المنزلي له تأثير سلبي وقاسي على الاطفال الذين يعايشونه ويظهر عندهم اضطرابات نفسية وتخلف دراسي ويظهر عليهم علامات مشابهه للطفل الذي تعرض للعنف

– ان الاطفال الذين يشاهدون العنف المنزلي أو يتعرضون له تتكون لديهم فكرة ان العنف وسيلة لحل اي مشكلة خارج او داخل نطاق الاسرة وبالتالي تبدأ دائرة عنف جديدة

“على الآباء أن يبذلوا جهدهم في تدين الأولاد وان لم يفز الأولاد بهذا الطراز الأول لن يفوزوا بإطاعة والديهم الذي هو في مقام إطاعة الله”

حضرة بهاء الله