صور حضرة عبد البهاء هاتين الحالتين

” ان تصور الانسان للفناء والاضمحلال هو سبب لانحطاطه وعلة لدنوه وذلته ومصدر لخوفه وبؤسه. لقد ادى هذا التصور الى تشتت فكر الانسان واضعافه. بينما ادراك الوجود والبقاء قد رفع الانسان الى اعلى المراتب ووضع اسس تقدمه  وحفزه على تنمية الفضائل الملكوتية لهذا ينبغي على الانسان ان ينبذ افكار الفناء والموت التي ما هي الا خيال محض ويرى نفسه من حيث غاية الله من خلقه حيا ابدا باقيا. عليه ان يعرض عن الافكار التي تحط من نفس الانسان حتى يترقى ويتعالى يوما فيوما بل ساعة بساعة ويعرج الى اعلى مراتب الادراك الروحاني لاستمرار الحقيقة الانسانية”

ومن هذا نفهم ان عدم ايمان الفرد بالبقاء والخلود في العالم الاخر هو السبب في… اما ان يتمسك الانسان بالدنيا ضاربا بكل المبادئ والقيم عرض الحائط او يائسا احب ان ينهي حياته حتى يتخلص من آلامه ومخاوفه

ويتفضل حضرة بهاء الله “اين الذين كانوا قبلكم وتطوف في حولهم ذوات الجمال ان اعتبروا ياقوم ولا تكونن من الغافلين سوف يأتي دونكم ويتصرف في اموالكم ويسكن في بيوتكم, اسمعوا قولي ولا تكونن من الجاهلين. لكل نفس ينبغي ان يختار لنفسه ما لا يتصرف فيه غيره ويكون معه في كل الاحوال تالله انه لحب الله ان انتم من العارفين. عمروا بيوتا لا تخربها الامطار وتحفظكم من حوادث الزمان كذلك يعلمكم هذا المظلوم الفريد”

ويشرح حضرة بهاء الله ويؤكد على ان الانسان باقيا الى الابد وما الموت الا بابا للقاء الخالق عز وجل ولذلك علينا الا ننسى المبادئ والقيم التي جاءت في كل الاديان والتي هي اصل الدين والتي تتمثل في الوصايا العشر لسيدنا موسى والمبادئ الروحية لسيدنا المسيح ومكارم الاخلاق التي جاء بها سيدنا محمد وفضائل العالم الانساني التي جاء بها حضرة بهاء الله ولذلك علينا الا نبني بيوتا تخربها امطار التمسك بالدنيا وزخارفها الفانية ثم نتركها ورث للوارثين بل ان نبي بيوتا لا تؤثر فيها حوادث الزمان والايام والتي هي حب الله وتطبيق اوامره واحكامه

ان كلمة النظم في كتاب البيان الفارسي لحضرة الباب وكتاب الاقدس تعني ان رسالة حضرة بهاء الله هي المنجبة لمنظومة عالمية جديدة لادارة شؤون العالم وتأسيس ملكوت الله الموعود على الارض

اما الواح ووصايا حضرة عبد البهاء فانها ستكون دستور الحضارة العالمية المستقبلية

اما بيت العدل الاعظم فإليه ستعود ادارة الشئون السياسية في العالم

ان النظام الاداري البهائي يتكون من جناحين مختلفين ولكنهما متناغمين ويعملان معا لبناء صرح الحضارة العالمية واستتباب ملكوت الله على الارض وهما مؤسسات مُنتخبة (بيت العدل الاعظم ومقره على جبل الكرمل بحيفا بفلسطين وبيوت العدل المحلية الموجودة في شتى مدن العالم والمحافل المركزية الموجودة في معظم دول العالم ) وجناح تعييني وهو اعضاء دار التبليغ ومقرها على جبل الكرمل وهيئة المشاورين القارية والمعاونيين والعلاقة بين الجناحين هي المشورة الودية والرغبة المشتركة لخدمة امر الله وليس مسألة المقام او المركز

ان مؤسسات النظام الاداري للدين البهائي هي النواة والنموذج لنظم حضرة بهاء الله العالمي الذي سيتأسس على الارض والذي يسعى الى وحدة الجنس البشري والذي نرى اليوم مدي احتياج البشرية لهذا الدواء الشافي

هذا النظام الاداري لم تبدعه اياد بشرية اذ هو منظومة الهية مقدر لها ان تحتضن البشرية وتوحدها لتأسيس جنة الله على الارض التي طال انتظار البشر اليها

هذه هو اليوم الي تظهر فيه الروح الاعظم كما في  الهندوسية ويبدأ عصر بوذا الاخوة العالمية كما في البوذية ويأتي عصر البركة والسلام كما في الزردشتية ولا ترفع امة على امة سيفا كما في التوراةوهو اليوم الذي سيمسح الله كل دمعة من عيون العالم كما في الانجيل وهو يوم يرث الله فيها الارض كما في القرآن الكريم

انتهى عام مليء بالمصاعب والالام والمحن والثورات والانهيارات الاقتصادية وتغير في مفاهيم الناس وخروج للمراة للمطالبة بحريتها

ان الاخبار المؤلمة والمفجعة التي تهز العالم في كل مكان, تشعل الروح حزنا وألما وتزيد النفس اضطرابا. ولكن بارقة امل نلمحها ونراها ساطعة كالشمس تدفء القلوب الحزينة وتنعش الارواح الخاملة انها الكلمات الالهية العظيمة المحيية للنفوس والارواح الحزينة:

“وان مستك البأساء في سبيلي ان اصطبر ولا تجزع… وان وجدت نفسك فريدا لا تحزن ثم انس بنفسي وإنا نكون معك في كل الاحيان”

“فاعلموا ان البلايا  والمحن لم يزل كانت موكلة  لاصفياء الله واحبائه المنقطعين الذين لا تلهيهم التجارة ولا بيع عن ذكر الله… فطوبى للصابرين”

“لولا البلايا في سبيلك من اين تظهر مقامات عاشقيك ولولا الرزايات في حبك بأي شيء تبين شأن مشتاقيك”

ان ما يحدث يذكرنا ذلك بالام المخاض التي تتعرض لها المرأة لتنجب في النهاية مولود جميل يضفي المزيد من البهجة على الحياة ونامل ان يأتي العام القادم بالبشارات والافراح لانه دائما بعد كل شدة رخاء ومع كل كدر صفاء

2-الحكومة الارستقراطية: هي حكومة من القلائل المختارين ويتصرفون بشكل مستقل عن تفكير الشعب وارائه وتعني ايضا حكومة تهيمن عليها جماعة صغيرة همها الاستغلال وتحقيق المنافع الذاتية وتنتخب من طبقة النبلاء أو اصحاب المركز الاجتماعي أو العلمي

3-الحكومة الديمقراطية: وتعني ان الشعب هو مصدر السلطة وصاحب السيادة وان ينتخب الشعب الحكومة والرئاسة الذين بدورهم يكونون مسئولين امام منتخبيهم وان ينفذوا مشيئته وارادته ويعملون بنظام الاستفتاء مع شعوبهم اي من الشعب والى الشعب وفي معظم الاحيان تعني حكومة من قادة انانيين سياسيين منتخبين قدموا وعودا كاذبة للناخبين واستغلوا عدم ادراك الشعب وجهله

وبالتالي تنطلق السلطة للحكومات الثلاثة من الشعب (الديمقراطية) الى القلائل المختارة (الارستقراطية) ثم الى الكيان الواحد(الاوتوقراطية)

 ما معنى العهد والميثاق؟ انه اتفاق بين طرفين

العهد والميثاق الاكبر: وهو عهد بين الله سبحانه وتعالى والبشرية باستمرار الرسالات الالهية وهو عهد ايضا بين الرسول والبشرية بشأن الظهور الالهي اللاحق ولقد تنبأ حضرته صراحة  بظهور مظهر الهي جديد بعد مرور الف سنة

 ولذلك اشار حضرة شوقي افندي “الى انتهاء عهد النبؤات والوعود وابتداء عهد تحقيق النبؤات والوفاء بالوعود”

اما العهد والميثاق الاصغر: فهو عهد يبرمه المظهر الالهي مع اتباعه بخصوص من يخلفه مباشرة وما هي السلطات والوظائف الموكلة اليه وقد تحقق ذلك عندما عين حضرة بهاء الله ابنه الارشد حضرة عبد البهاء ليقوم بشرح وتبيين الاثار الالهية

 وايضا عهد حضرة بهاء الله وحضرة عبد البهاء فيما يتعلق بمسؤوليات المؤسستين الرئيسيتين للنظام الاداري وهما ولاية الامر (حضرة شوقي افندي ) وبيت العدل الاعظم

وايضا العهد والميثاق الاخلاقي ويتناول الاحكام والواجبات التي تنزل مع الرسول من الخالق عز وجل والتي وجب على كل مؤمن بالرسالة الالهية طاعتها وتنفيذ احكامها

 اشار حضرة بهاء الله في ثلاث اماكن متفرقة الى مقام حضرة عبد البهاء

-الاول: في سورة الغصن والتي نزلت في ادرنة فتفضل ” من توجه اليه فقد توجه الى الله فمن اعرض عنه فقد اعرض عن جمالي وكفر ببرهاني وكان من المسرفين”

-والثاني: في كتاب الاقدس والذي نزل في عكا بفلسطين قائلا “اذا طارت الورقاء عن ايك الثناء وقصدت المقصد الاخفى ارجعوا ما لا عرفتموه من الكتاب الى الفرع المنشعب من هذا الاصل القديم“

-والثالث: ذُكرت في كتاب عهدي وهو من الالواح التي نزلت بعد كتاب الاقدس شارحا حضرته بان ما ذكر في كتاب الاقدس كان المقصود به هو حضرة عبد البهاء

وقد شرح حضرة شوقي افندي ان كلمة الميراث الموجودة في كتاب عهدي في الاية “ولكننا تركنا في خزائن التوكل والتفويض ميراثا مرغوبا” تعني العهد والميثاق

وبعد صعود حضرة عبد البهاء عام 1921 اوكلت هذه المهمة الجسيمة بتفويض من حضرة عبد البهاء الى حفيده حضرة شوقي افندي والذي صعد عام 1957 ومن بعده قام ايادي امر الله بصيانة الامر الالهي حتى تأسس بيت العدل الاعظم  في عام 1963

وطبقا لوصايا حضرة عبد البهاء فان ( ولاية الامر وبيت العدل الاعظم ) “تحت حفظ وصيانة الجمال الابهى وحراسة العصمة الفائضة من حضرة الاعلي.. كل ما يقررانه من عند الله . من خالفه وخالفهم فقد خالف الله”"

 والان اتضح لنا ان الدين البهائي قد حفظ بذلك الميثاق القوي عندما أُلقيت المسئولية على عاتق حضرة عبد البهاء ومن بعده حضرة شوقي افندي ومن بعده ايادي امر الله حتى تسلم بيت العدل الاعظم ادارة شئون البهائيين في العالم اجمع وبالتالي حفظ الدين من الانقسامات المذهبية

ان الدين البهائي مثل باقي الاديان السماوية هو روحاني في اساسه هدفه الاسمى تطوير الفرد والمجتمع من خلال اكتساب الفضائل الروحية وتغذية النفس والروح عن طريق الصلاة والمناجاة والاحكام الالهية التي تأتي مع اي دين ومعرفة الانسان المقام الاسمى الذي خلق من اجله وانه وُجد في هذه الدنيا الفانية لاكتساب كمالات تؤهله للبقاء في العوالم الالهية الاخرى الباقية وان هذا النظم الاداري هو اداة لتحقيق ملكوت الله على الارض وليس بديلا عنه

ان الله هو ذات الغيب المنيع الذي لا يمكن للعقوال ادراكه ولا للابصار رؤيته وسماء الوحي الالهي هو الدين وشمسي هذه السماء هما المظهرين التوأمين حضرة بهاء الله وحضرة الباب اما القمر فهو حضرة عبد البهاء اما الافلاك التي تدور حول حضرة عبد البهاء فهما المؤسستين الرئيسيتن لهذه الدورة وهما ولاية الامر وتتمثل في حضرة شوقي افندي وبيت العدل الاعظم وهذان الكيانان يستمدان الالهام مباشرة من حضرة الباب وحضرة بهاء الله اما الارض فهي ارض قلوب عالم الانسانية

2- ماهي الحلول التي أتى بها الدين البهائي في عالم يعتريه الفوضى؟
أ-العهد والميثاق واهميته الكبيرة في الدين البهائي
(اشكال الحكومات التي عينها ارسطو وكيف اثبتت فشلها في العالم الان)
ب- النظم الاداري والنظم الالهي البديع
ج-الانتخابات البهائية ومدى قدسيتها

1- لماذا تحدث اضطرابات عارمة على كوكب الارض الان؟
نرى اليوم العالم يمر بفترة حرجة من الثورات وسقوط هائل للانظمة السياسية والحكومية الموجودة, وإظهار بواطن الضعف في الانظمة الثلاثة الديمقراطية والارستقراطية والاوتوقراطية, واشتداد القمع والارهاب والكفر والالحاد وتكفير الاخرين والانهيارات الاقتصادية والاخلاقية والعائلية حتى بات الانسان في حالة من الارتباك والحيرة وانعدام الثقة, فنظام العولمة الاخذ في الاتساع والذي هو خطة إلهية بالدرجة الاولى جعل الانظمة المختلفة الموجودة حاليا لا يمكنها ان تلبي حاجات عالم يتغير بصورة مستمرة ومذهلة وكذلك لم تعد كافية لتلبية احتياجات الافراد الفكرية والروحية التي تتطور بشكل لا مثيل له
لقد شرح حضرة شوقي افندي ما يحدث في هذا الوقت بقوله “ومع ذلك يتبين وجود عمليتين ساريتن الان كل واحدة منهما تسعى بطريقتها الخاصة .. الى ايصال القوى التي تغير وجه كوكبنا الى ذروتها. العملية الاولى.. تكشف في مسار تطورها المضطرد عن منظومة تستحق ان تعتبر نموذجا لنظام حُكم عالمي, يقترب إليه باضطراد وبتلقائية عالم يعتريه هذا الاضطراب المحير, في حين ان الاخرى وبينما يزداد اثرها المحطم حدة تعني في عنف متزايد بإزلة الحواجز العتيقة التي تعترض سبيل تقدم الانسانية نحو الهدف المقدر لها. تُشاهد العملية البناءة بكونها مرتبطة بأمر حضرة بهاء الله الوليد وبكونها البشير لنظم عالمي جديد.. في حين ان القوى الهدامة التي تتصف بها العملية الاخرى يجب اعتبارها بكونها تلك الحضارة التي أبت ان تستجيب لتوقعات عصر جديد وبالتالي انحدرت في ترهات الفوضى والانحطاط”
” ان بروز مجتمع عالمي الى الوجود وظهور الوعي بالمواطنة العالمية وقيام حضارة وثقافة عالمية.. يجب ان يُعتبر.. بمثابة اقصى مايمكن الوصول اليه من تنظيم للمجتمع الانساني. اما الانسان كفرد.. سوف يستمر.. في الرقي والنمو بلا نهاية”

“لابد لعملية الانحلال ان تستمر بلا هوادة او رحمة ولابد ان ينخر التآكل بصورة اعمق فاعمق في نخاع عصر يتداعى.. قبل ان ينصهر في بوتقة البلاء الشامل فرقاء القوميات والعقائد والطبقات واجناس البشرية.. ازمات وتقلبات وحروب ومجاعات واوبئة لا يمكن ان تخطر على بال” حضرة شوقي افندي

“ان مسار الانحلال الذي يدفع العالم اليوم نحو الكفر والالحاد سوف ينحدر به الى درجة من الارتباك والفوضى في عموم شؤونه بحيث لن يطيق تحملها وهي مرحلة سوف تقود العالم الى التوجه نحو الدين وادراك اهمية الرجوع الى الله” حضرة عبد البهاء
ان العالم اليوم يمر بفترة إلحاد بالله ولكن سرعان ما سوف يدير ظهره عن نظريته المادية ويقر بحاجته الى الدين
اما أسباب الخلاف الحاصل بين ملة الدين الواحد وملل الاديان فهي
-عدم وجود عهد وميثاق يحفظ الدين من الانقسام
-عدم وجود تفاسير معتمدة جعل الناس تقوم بتفاسير متضاربة ادت الى الانقسام الطائفي والنزاع بين الاديان والتطاحن بين فئات الدين الواحد
-استعمال القوة والاجبار لتقبل الاخرين

          “إنَّه (المسيح) قال تعاليا لأجعلكما صيادي
الإنسان واليوم نقول تعالوا لنجعلكم علة حياة العالم“

“ها انذا ارسل
ايليا النبي قبل مجئ يوم الرب العظيم والمخوف فيرد قلب الاباء على الابناء”
ملاخي4-5

{ ويكون
فى آخر الأيام أن جبل بيت الرب يكون ثابتا فى رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجرى
إليه كل الأمم وتسير شعوب كثيرة ويقولون هلم نصعد الى جبل الرب ……لأنه من
صهيون تخرج الشريعة ……. فيقضى بين الأمم وينصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم
سككا ورماحهم مناجل لا ترفع أمة على أمة سيفا ولايتعلمون  الحرب في ما بعد }        ( أشعياء 2 , 2-4 )

          ها
قد تحققت النبؤات التي وردت على لسان الانبياء والمرسلين وارتفع جبل الرب وجاء
ايليا ليمهد الطريق ويبشر بورود يوم الله يوم ظهور رب الجنود ونزلت المدينة
المقدسة من السماء وخرجت الشريعة الالهية من عكاء بفلسطين

يقول حضرة بهاء الله “يا كرمل احمدي ربك قد كنت محترقة بنار الفراق إذا ماج بحر الوصال
أمام وجهك بذلك قرَّت عينك وعين الوجود وابتسم ثغر الغيب والشهود طوبى لك بما جعلك
الله في هذا اليوم مقر عرشه ومطلع آياته ومشرق بيِّناته… هذا يوم فيه بشر البحر
والبر وأخبر بما يظهر من بعد من عنايات الله المكنونة المستورة عن العقول والأبصار”

وكذلك: “إنَّ ربكم الرحمن يحب أن يرى من في
الأكوان كنفس واحدة وهيكل واحد أن اغتنموا فضل الله ورحمته في تلك الأيام التي ما
رأت عين الإبداع شبهها طوبى لمن نبذ ما عنده ابتغاء لما عند الله نشهد أنَّه من
الفائزين^“

وايضا: “اليوم هو يوم الفضل الأعظم والفيض
الأكبر، وعلى الجميع أن يجدوا الراحة والاطمئنان بتمام الاتحاد والاتفاق في ظل سدرة العناية الإﻟﻬﻴﺔ… فلسوف يرفع بساط هذا العالم
ليحلّ محلّه بساط آخر^“

 واخيرا وفي يوم 8 يوليو 2008 اعلنت منظمة اليونسكو
 (وهى منظمة دولية تابعة  للامم المتحدة) اختيارها  المقامات
البهائية فى عكا وحيفا   من التراث الانسانى العالمى لما يتمثل بهم من
القيم الانسانية العظيمة.  ومن عجائب الاقدار ان يأتى هذا الاختيار  يوم
واحد  قبل ذكرى استشهاد
المبشر حضرة الباب فى 9 يوليو  1850

/http://media.bahai.org  موقع لصور مقامات الدين البهائي في عكا وحيفا
بفلسطين مهد الانبياء

  لوح الكرمل   http://www.youtube.com/watch?v=vlXZcJECLR8

 اغنية حيفا مدينة السلام والجمال  http://www.youtube.com/watch?v=NtsN_-8Qyd4

http://www.youtube.com/watch?v=7zwxvqHyyIg

تحدى ثوربيورن ياجلاند أوروبا أن تفعل ما تعظ به فيما يتعلق بالدول المجاورة لها فى حوض
البحر المتوسط

فى حديثة يوم 9 سبتمبر إلى حوار الإستراتيجية الأوروبية بمدينة بليد ، عبر عن مخاوفه
من ألا يصفى جيران أوروبا للنداءات المطالبة بتبنى سياسات تتسم بمزيد من التسامح
والتعددية ، إذا لم يكن بمقدورها أن تتعامل مع مجتمعاتها المتعددة الثقافات

نص
حديثه

البحث عن نظام عالمى جديد فى حوض البحر المتوسط

حوار الإستراتيجية الأوروبية

مدينة بليد 9 سبتمر 2011

المشاركون
المحترمون ، سيداتى وسادتى ، عادة ما أستعد مسبقا لمساهماتى فى مناسبات كهذه.
وعندما طلب منى التكلم ضمن هيئة المتحدثين المعنى بهم البحث عن نظام عالمى جديد فى
حوض البحر المتوسط ، قمت بالبحث فى موقع جوجل عن هذا الموضوع ، أى نظام عالمى جديد
، ولم أجد كل ما كنت أريده على أية حال

فذهبت
إلى موقع ويكيبيديا ، وهو مصدر يستخدم على نطاق واسع رغم أنه يندر أن يعطى حقائق ،
فوجدت أن عنوان نظام عالمى جديد يشير فى ذلك الموقع إلى ثلاثة بنود

أولا –
نطام تعاليم فى الدين البهائى ، الذى يؤمن بخطة إلهية لتوحيد الجنس البشرى عن طريق
تأسيس رابطة شعوب عالمية مبنية على مبادى المساواة والعدل.

ثانيا –
نظرية تآمرية تدعى أن هناك صفوة قوية تعمل فى سرية لتنفيذ أجندة عالمية وتتآمر على
حكم العالم فى نهاية المطاف. وينظر فى العديد من الآحداث التاريخية والحالية
كخطوات لمؤامرة يجرى حبكها لتحقيق السيطرة على العالم من خلال لقاءات سياسية سرية
وعمليات أتخاذ قرارات تغلفها السرية أيضا. وهذا أمر مخلق فى الحقيقة ، لآنى أستطيع
أن أتخيل ما الذى سيعتقده من يؤمنون بالمؤامرات فى أجتماعنا الصغير الذى يجرى الآن
فى مدينة بليند

أخيرا ،
ولفرط إطمئنانى ، وجدت مايفيد أن عبارة نظام عالمى جديد قد إستخدمت للإشارة إلى
فترة من التاريخ تدل على تغير درامى فى الفكر العالمى السياسى وميزان القوى.

وأفترض
أن هذا المفهوم الآخير كانوا يفكرون فيه بالنسبة لحوارنا هذا ، حتى ولم لم يبدو أن
البندين الآخرين لايختلفان كثيرا كما يترائى للوهلة الأولى. ذلك لآن الإختلافات هى
من منظور أيديولوجى أكثر مما هى أختلافات جوهرية.

على أى
حال فإنما بدأ فى 18 ديسمبر فى العام الماضى فى شوارع تونس ، وإمتد سريعا إلى بلاد
عديدة أخرى عبر الإقليم ، لهو شاهد واضح على أحقيته فى أن يكون حقبة جديدة فى
التاريخ وتحولا دراميا.

ولكن
إذا ماكانت هذه الأحداث التاريخية لا تزال تتوالى ، فإن التاريخ لايكون قد تم صنعه
بعد. فالعنف والدمار الذى سببه نظام القذافى هو مثال واحد فقط ، والوضع المأسوى فى
سوريا مثال آخر ،  وكلا المثالين يظهران أن
الموقف لازال مشتعلا وخطرا.

وبالنسبة
للدول التى نعنيها فإن التحديات الباقية أمامها بما فيها التحديات الإقتصادية
والإجتماعية هى تحديات ضخمة. ومفتاح المحافظة طويلة المدى على التغيرات هو فى
كيفية الوفاء بهذه التحديات. فعلينا تدعيم نظام حكومى مبنى على المحاسبة ،
والإنتخابات الحرة، وحقوق الإنسان ، وحكم القانون. وهذه ليست قيم أوروبية، حتى إذا
ماكنا نقول عليها أنها كذلك. فهى قيم عالمية منشأها الإعلان العالمى لحقوق
الإنسان. وهى أيضا من متطلبات مجتمع تقدمى وناجح ، مجتمع يستطيع أن يضمن لشعبه الأمان
والإستقرار والرخاء.

وغالبا
ما أستخدم مثال حرية التعبير وهو الذى قد يكون مقلقا للبعض ، ولكن غيابه مضر
بالجميع. فبغير الأصوات الناقدة لا يكون لمجتمعاتنا أية حماية فاعلة ضد الخطأ
وإساءة إستخدام السلطة عند ممارستها.

وخبرتنا
فى الإنتقال الديمقراطى الذى تم فى أوروبا الوسطى والشرقية هو تراث ملئ بالدروس
الشيقة والقيمة. ولكن علينا أن نأخذ فى الحسبان أوجه التشابه فقد بل أيضا أوجه
الإختلاف السياسية والإقتصادية والإجتماعية والمؤسسية، والحضارية التى توجد ما بين
الموقفين.

وأوجه
الخلاف هذه لا تؤثر فى الغايات النهارية – وهى إحترام قيم الديمقراطية العالمية ،
وحقوق الإنسان ، وحكم القانون ، ولكن لها تداعيات من حيث كيف نمضى قدم فى تحقيق
هذه الغايات بصفة مناسبة وبفاعلية.

وكان
على هذه الخلفية أن وافقت لجنة وزراء الإتحاد الأوروبى فى إحتماعها فى شهر مايو
الماضى بإسطنبول على سياسة الجوار التى اقترحها المجلس الأوروبى. والأسس التى بنيت
عليها هذه السياسة هو حقيقة أن التغيرات السياسية التى تجرى الآن فى العديد ن دول
المنطقة هى نابعة من الداخل وتلقائية. وهذا هو عنصر هام جدا لإعطائها الشرعية
والدعم الشعبى الدائم. وعلاقاتنا بالدول المعنية وتصرفتنا يجب أن تفهم وتقبل على
أنها تعاون ومعاونة حقيقيتان ، وليس تدخلا خارجيا. ومفتاح نجاح مساعينا هو
الإحترام. أحترام شعوب المنطقة من أجل شجاعتهم ونبلهم وحقهم فى تقرير ما يخص
مستقبلهم.

ولكن فى
نهاية المطاف ، لن يعتمد شكل ونوع “النظام العالمى الجديد” فى منطقة
البحر المتوسط على التطورات التى ستحدث على شواطئه الجنوبية فحسب ، بل سيعتمد بنفس
القدر على الوسيلة التى ستكون إوروبا بواسطتها قادرة على مجابهة تحدياتها الخاصة.

وتصغى
الناس فى الإقليم إلى رسالتنا عن الديمقراطية وحقوق الإنسان، ولكنها تشاهد أيضا
التليفزيون وتقرأ الجرائد فيما يتعلق بكيفية تطبيقنا لهذه القيم حيال من يأتون إلى
أوروبا من الإقليم نفسه، سواء كانوا مهاجرين جدد ، أو مقيمين لمدد طويلة ، أو
مواطنين فى دول اوروبية.

وستتداول
فى وقت لاحق بعد ظهر اليوم ما ئدة مستديرة سيدعوها رئيس جمهورية سلوفينيا ، السيد
دانويلو تورك، بشأن تقرير بعنوان “العيش معا – الجمع ما بين التعدد والتنوع
من جهة والحرية من جهة أخرى فى القرن الواحد والعشرين”. وهذا تحليل متحى بل
ومستفز لكيفية تعامل أوروبا او تسئ التعامل مع مسألة التنوع والتعدد فى مجتمعاتنا.

ولقد
رأس الفريق الذى أعد هذا التقرير السيد يوشكا فيشر. كما أن عددا من بين المرموقين
من أعضائه ، بمافيهم المستر إدوارد مورتيمر
الذى يتولى إدارة حوارنا موجودون معنا هنا فى بلد للمشاركة فى المائدة
المستديرة. وأدعوكم جميعا لقراءة التقرير، ولكن إلى أن تقرأوه أود أن أقرأ لكم
فقرة من مقدمته التلخيصية.

تقول
هذه الفقرة: “أن التميير وعدم التسامح متفشيان فى أوروبا اليوم على نطاق
واسع، خاصة ضد شعب الروما (الغجر) والمهاجرين، وكذلك المنحدرون من خلفيات هاجرت
حديثا إلى القارة، وهم الذين غالبا ما يعاملون على أنهم أجانب حتى فى الدول التى
يكونون فيها من أهل البلاد الأصليين ومن مواطنيها فى آن واحد.” إنتهى

وهذا
النوع من الملاحظات لا تشكل حتى جزء من مدولاتنا بشأن علاقة أوروبا بجيرانها. ولكن
من الواجب أن تكون كذلك. فهى تتعلق مباشرة بمصداقيتنا وصورتنا. فكيف نتوقف أن
يحتذى جيراننا بالنموذج الأوروبى الليرالى المتسامح، إذا ما كنا نحن عاجزين عن
التعامل مع مسألة التعايش بين الحضارات والأعراق المختلفة؟

وفى
الختام أود أن أعود إلى ويكيبيديا وتعريفاتها بموضوع مداولات اليوم. فأنا لا أعلم
الكثر عن باقى معتقداتهم، ولكن فيما يتعلق بتعريف النطام العالمى الجديد ، أجد
نفسى مدفوعا إلى القول بأن البهائيين لمسوا كبد الحقيقة. فالنظام العالمى الجديد
يجب أن يكون نظاما قائما على المساواة والعدل والإحترام.

والتحدى
والرسالة التى أريد أن أوجهها إلى مواطنى من أهل أروروبا هى: أعملوا بموجب ما
تعظون به الغير.

أشكركم